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李道纯 ,湖南都梁(武冈)人,宋末元初著名道士。字元素,号清庵,别号“莹蟾子”。精于内丹学。李道纯博学多才,他的内丹理论兼容并包,系统非常完整。其师王金蟾为道教丹功南宗白玉蟾之弟子。李道纯融合内丹道派南北二宗。其内丹理论以“守中”为要诀。 故后人称其为内丹学中的中派。守中要在归根复命,“炼丹者,全天夺天地造化……返本还原,归根复命,功圆神备,凡脱为仙,谓之丹成也。”指出“道本至无,易在其中”“易也、象电,其道之原乎;常也、变也,其易之原乎”“圣人所以为圣者,用易而已矣,用易所以成功者,虚静而已矣”等重要的道家易学的观点。
& T1 E- C4 J% W0 n: v% T陆西星(1520-1606,一说1520-1601),字长庚,号潜虚子,又号方壶外史,江苏兴化人。明朝时期道教人士,道教内丹派东派的创始人。陆西星是明代学术水平较高的内丹家,他对《参同契》、《悟真篇》、《阴符经》等丹道经典的注释,秉笔直言,较前人更为明晰。他在内丹方面强调性命双修,讲天元兼及人元。下手功夫从筑基炼己、去欲见性入手,他在《丘长春真人青天歌测疏》说:“学道初关先须炼己,炼己者克己也,克去己私,私欲净尽,本体湛然,乃见真性。”见性之后采药归炉,取坎填离,炼精化气,则强调人元阴阳,其《玄肤论》说:“须知彼我之气,同一太极之所分,其中阴阳之精互藏其宅,有不可以独修者。”但其所述丹诀,则不明言《金丹就正篇》中说:“天机至密,非得师指,孰敢妄言。请启其端,俟吾子悟焉”。陆西星在书中力斥三峰采战之术为邪法,将人元之道截然与之分开。在金丹命功方面,他说“真火无候,大药无斤。”他认为不必拘泥于烦琐法度,强调内炼之道要顺乎自然,勿忘勿助,《玄肤论》说:“所谓内炼,一言以蔽之日:‘绵绵若存而已矣’。”
& f: c* Z' n0 a4 X% ~张伯端(984年~1082年),字平叔,号紫阳,后改名用成(诚),天台(今属浙江)人。北宋时期著名高道。敕封“紫阳真人”。自幼聪明好学,涉猎三教经书,及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。年长任台州府吏,嘉祐二年(1057年),因受累谪戍岭南,走上访道修仙之路。治平初(1064年),陆诜任桂林知州,起用张伯端掌管机要,改知成都时,又随往。熙宁二年(1069年),在成都天回寺,遇异人得金丹火候之诀。 熙宁三年(1070年),陆诜卒,张伯端归台州,筑室山居,于熙宁八年(1075年)著成《悟真篇》。后出山转徙秦陇(今陕西甘肃一带),事河东马处厚,于汉阴山中修炼。处厚被召,临行前,伯端托以《悟真篇》。晚年返台州,居桐柏山崇道观,广授道徒,卒于百步溪。 张伯端是北宋内丹学的集大成者,早于全真教。他主张以内丹为修仙途径,而以“性命双修”为其内炼大旨。认为 以人体为鼎炉,以人的身心中的精气为药物,以神为火候,通过内炼(炼神返虚),使精气凝聚不散,结成“金丹大药”。 张伯端道教思想深受佛教禅宗影响,主张“三教合一”,试图以道教修炼性命之说融合儒释道三教。 被全真道尊为“南宗始祖”,并与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被全真道奉为“南宗五祖”。《四库全书》将其所著《悟真篇》与汉代魏伯阳的《周易参同契》并称“丹经王”。 此外,还著有《玉清金笥青华秘方》《金丹四百字》《金华秘诀》。! @! z+ a7 R; ^5 v$ E4 C K(欢迎访问老王论坛:laowang.vip)
刘一明,(1734一1821),全真道龙门派第十一代传人,清朝乾隆、嘉庆年间著名道人。据清《金县志》(卷十三)记载:“刘一明,号悟元子,又号素朴子,又号被褐人。山西曲沃人。(今闻喜东北)博学工书,尤精于医。乾隆间,访完谷老人,啸咏于兴隆山中(位于甘肃榆中县),一时士大夫乐之于游,每教人以养身之术。两山(指兴隆山与栖云山))梵字募化重修,凡四十余年,购置田亩为香火之资,又于禅寺沟置义家地。年八十八而段”。 刘一明,清代内丹学家。号悟元子,又号素朴散人、被褐散人,山西省平阳府曲沃县(今山西省闻喜县东北)。自幼即留心炼养,参学求道,但未得真传。“后遇龛谷老人,即分邪正;复遇仙留丈人,群疑尽释”,乃悟丹道秘奥,后半生一直以今甘肃省兰州市榆中县栖云山为主修道,设坛传教,著书立说,成为乾隆、嘉庆时期晋、陕、宁、甘、青一带全真龙门派第十一代主要代表人物。精通《周易》、《参同》、《悟真》之理,兼擅医术,从学者众多。对传统内丹术中的炼己筑基、凝结圣胎、沐浴温养、炼神还虚等方面,都有自己的见解。著作有二十多种,其重要丹学著作如《参同直指》、《悟真直指》、《修真辩难》等十二种,于民国初年汇刻成集,称《道书十二种》。此外尚有注解《易》学方面的《易理阐真》、《孔易阐真》;注解历代重要丹经 的 《道德经会要》、《心经解蕴》; 丹学撰著 《象言破疑》、《金丹口诀》、《通关文》、《会心内集》、《会心外集》、《栖云笔记》; 医学著作 《经验杂方》、《经验奇方》、《眼科启营》、《杂疫证治》等。在这些著述中,刘一明继承并发展了全真道龙门派传统教义与内丹学说,成为清代最引人注目的道教内丹学理论家。
% Y# q# j! _; X4 G8 L0 }8 V& s丘处机19岁出家,次年拜王重阳为师,追随左右,甚契玄机,与丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二合称“全真七子”。王重阳羽化后,他在陕西磻溪洞穴中住了6年,苦心修道。后来又隐居在龙门山(今陕西宝鸡境内)励志精修7年。明昌元年(1190),金章宗以“惑众乱民”为借口,下诏禁罢道教,丘处机于是东归栖霞。贞祐二年(1214)秋季,请命招安山东杨安儿义军,获得成功。金庭与南宋先后派遣使者召请他,皆不应诏。元太祖闻其名,自乃蛮(今蒙古境内)派使者召请,丘处机毅然率弟子18人从莱州出发,跋涉万里,历尽艰难,两年后抵达西域大雪山。太祖问他如何治理天下,他回答应以“敬天爱民”为本;问长生久视之道,回答以清心寡欲为要;并进言欲统一天下者,“必在乎不嗜杀人”。太祖深契其言,礼遇甚隆,尊为神仙。后来丘的弟子李志常撰作《长春真人西游记》,记述其事颇详。丘处机返归燕京(今北京市)后,太祖赐以虎符、玺书,命他掌管天下道教,并下诏免除道院、道士一切赋税差役。丘处机于是广发度牒,建立平等、长春、灵宝等八个教会,大量建立宫观,设坛作醮,一时教门四辟,道侣云集,全真道获得很大发展。元太祖二十二年(1227),丘处机羽化于宝玄堂,殡于白云观处顺堂(今北京白云观丘祖殿)。元世祖至元六年(1269),诏赠“长春演道主教真人”。元武宗至大三年(1310)加封为“长春全德神化明应真君”,后世称为“长春真人”。丘处机所创龙门派,为全真道传承的主要教派。他基本继承王重阳的思想,主张清心寡欲为修道之本。撰有《大丹直指》二卷,系统阐述其内丹修炼的理论和方法。另外还著有《磻溪集》六卷,收存于《正统道藏》;《摄生消息论》一卷,收入《道藏精华录》。丘处机弟子众多,如尹志平、李志常、宋德芳等,均是名闻遐迩的高士。尹志平撰写的《北游录》等书,创造性地继承、发挥了丘处机三教合一思想,是元代全真道最重要的理论著作之一
; w* @% ]$ {3 u L9 C只能说龙门不愧是当今第一大派,两位祖师爷排面拉满。切莫轻学,娱乐看待。
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